الأحاديث الكاذبة فى الجنة وما فيها

الأحاديث الكاذبة فى الجنة وما فيها
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وبعد:
هذا كتاب فى الأحاديث الكاذبة فى متنها وكل ما ورد فى كتب الحديث الحالية منسوب زور للنبى (ص)لم يقل منها النبى (ص)شىء اللهم إلا نادرا وما نسب هنا له فهو نسبة المفترين للحديث له وهناك أحاديث أخرى كثيرة كاذبة لم تذكر هنا
الجنة وما فيها
1-اضمنوا لى ستا أضمن لكم الجنة اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا أذا وعدتم وأدوا إذا ائتمنم وغضوا أبصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا أيديكم "أحمد وابن حبان وفى رواية اكفلوا لى بست أكفل لكم بالجنة إذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا اؤتمن فلا يخن وإذا وعد فلا يخلف وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم واحفظوا فروجكم "أبو القاسم البغوى والخطأ هو أن من يفعل الست أمور المذكورة يدخل الجنة وهو تخريف لأن الإسلام لابد من فعل أحكامه كلها حتى ندخل الجنة وهنا لا نجد فعل الصلاة أو الزكاة أو الحج أو العمرة أو الزواج أو الجهاد أو غير هذا من الأحكام مما يعد تركها كفر عند الكثيرين وإن كان ترك واحدة منها كفر فى الحقيقة .
2- إن أول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة على مثل ضوء القمر ليلة البدر والثانية على مثل أحسن كوكب درى فى السماء لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجة سبعون حلة يبدو مخ ساقها من ورائها وفى رواية أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر وفى رواية ليدخلن من أمتى 70 أو 700 ألف لايدخل أولهم حتى يدخل أخرهم وجوههم على صورة القمر ليلة البدر "الترمذى وابن ماجة والبخارى والخطأ الأول دخول زمرة واحدة الجنة ويخالف هذا أن الجنة لها 7 أبواب للدخول والثامن بينها وبين النار ومن ثم من يدخلون أولا هم سبع زمر متفرقين زمرة من كل باب مصداق لقوله تعالى بسورة الزمر "وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها "والخطأ الأخر هو أن وجوه القوم على صورة القمر ليلة البدر وهو تخريف لأن القمر ليلة البدر مدور أحمر اللون مصفر وليست وجوه المسلمين مدورة وحمراء مصفرة فمنهم الأبيض والأسود والطويل الوجه والعريض الوجه والبيضاوى وغير هذا وهو يناقض قولهم "وعدنى ربى أن يدخل من أمتى 70 ألف لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف 70 ألف وثلاث حثيات من حثيات ربى "الترمذى فهنا 4900 ألف مسلم + ثلاث حثيات وفى القول 70 أو 700 ألف وهو تناقض عددى .
3- إن موسى سأل ربه فقال أى رب أى أهل الجنة أدنى منزلة قال رجل يأتى بعدما يأتى أهل الجنة الجنة فيقال له ادخل فيقول كيف أدخل وقد نزلوا منازلهم وأخذوا 0000 فيقال له أترضى أن يكون لك ما كان لملك من ملوك الدنيا فيقول نعم أى رب قد رضيت فيقال له فإن لك هذا ومثله ومثله ومثله 00فإن لك مع هذا ما اشتهت نفسك ولذت عينك الترمذى ومسلم والخطأ هو دخول الرجل وحده الجنة بعد دخول الكل وهو يناقض أن دخول الجنة زمر أى جماعات وليس أفرادا وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر "وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا "كما أن أخر المسلمين دخولا الجنة هم أصحاب الأعراف بدليل أنهم نادوا أصحاب وهم سكان الجنة فلم يدخلوها وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون "ثم يقال لهم "ادخلوا الجنة "بعد هذا والخطأ الأخر هو وجود منزلة أدنى من كل المسلمين لرجل واحد فقط ويخالف هذا أن الجنة منزلتين أى درجتين واحدة للمجاهدين وواحدة للقاعدين وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة "ويناقض القول قولهم "أدنى أهل الجنة منزلة الذى له 80ألف خادم و72 زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء الترمذى فهنا اختلاف بين من له أرض كما بين الجابية لصنعاء وبين من له الدنيا وثلاثة أمثالها كما بالقول .
4- إذا وقف العباد ناد مناد ليقم من أجره على الله فليدخل الجنة قيل ومن ذا الذى له على الله أجر قال العفو عن الناس فيقوم كذا وكذا ألف فيدخلونها بغير حساب الطبرانى فى مكارم الأخلاق 5- وعدنى ربى أن يدخل الجنة من أمتى 70 ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف 70 ألفا وثلاث حثيات من حثيات ربى وفى رواية لما أسرى بالنبى جعل يمر 0000فقيل هؤلاء أمتك وسوى هؤلاء من أمتك 70 ألفا يدخلون الجنة بغير حساب 00وفى رواية سبعون ألفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم 0000حتى يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان فى قلبه من الخير ما يزن شعيرة 000ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة أمثالها معها مسلم والترمذى وابن ماجة والخطأ الخاص الأول خروج من فى قلبه شعيرة من الإيمان من النار ويخالف هذا قوله تعالى بسورة البقرة "وما هم بخارجين من النار "فلا أحد يخرج بعد دخوله النار والخطأ الثانى هو تشبيه الله بالخلق فى قوله حثيات من حثيات ربى الذى يعنى ثلاث مرات ملء اليد والرب كما قال بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "فإذا كان لخلقه يد تملأ وتفرغ فهو ليس له يد بهذا المعنى لأنه لا يشبه خلقه وقد سبق ذكر تناقض الحديث مع الحديث قبل السابق .
6-عرضت على الأمم فجعل النبى والنبيان يمرون معهم الرهط والنبى000قيل هذه أمتك ويدخل الجنة من هؤلاء 70 ألفا بغير حساب 0000فقال عكاشة بن محصن أمنهم أنا يا رسول الله قال نعم فقام أخر فقال أمنهم أنا قال سبقك عكاشة البخارى ومسلم والخطأ الخاص هنا أن سبق سؤال عكاشة جعله من السبعين ألف بينما السائل الثانى ليس منهم وهذا يعنى أن سبب كون عكاشة من السبعين ألف هو أنه سأل أولا وليس السبب عمله الصالح فى الدنيا وقطعا هذا جنون لأن الله يحاسب على العمل وبه يدخل المسلم الجنة بدليل قوله تعالى بسورة الزخرف "وتلك الجنة التى أورثتموها بما كنتم تعملون "والخطأ المشترك بين 4و5و6 هو دخول 70 ألفا الجنة دون حساب ويتعارض هذا أن الصابرون أى المسلمون كلهم يدخلونها بلا حساب مصداق لقوله تعالى فى سورة الزمر "إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ".
7- من بلغ من هذه الأمة 80 سنة حرم الله تعالى جسده على النار وفى رواية من بلغ ال80 من هذه الأمة لم يعرض ولم يحاسب وقيل ادخل الجنة"حلية الأولياء والخطأ اختصاص من بلغ الثمانين بعدم الحساب ويخالف أن المسلمين كلهم أى الصابرين شبابا وشيوخا يدخلون الجنة دون حساب مصداق لقوله بسورة الزمر "إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ".
8- إن الله زوجنى فى الجنة مريم بنت عمران وامرأة فرعون وأخت موسى الطبرانى وابن عساكر 9- قال رسول الله إن أول من يدخل من هذا الباب رجل من أهل الجنة فدخل عبد الله بن سلام فقام إليه ناس من أصحاب رسول الله فأخبروه بذلك وقالوا أخبرنا بأوثق عمل فى نفسك ترجو به فقال إنى لضعيف وإن أوثق ما أرجو به الله سلامة الصدر وترك ما لا يعنينى ابن أبى الدنيا والخطأ المشترك بين 7و8 هو علم النبى (ص)بالغيب ممثلا فى زوجاته ودخول رجل الجنة هو أول من يدخل من الباب وهو ما يخالف قوله بسورة الأنعام "ولا أعلم الغيب "
9- ريح الجنة يوجد من مسيرة 500 عام ولا يجده من طلب الدنيا بعمل الأخرة "الديلمى 10- من ادعى إلى أب غير أبيه لم يجد روح الجنة وإنه ليوجد من مسيرة 70 عاما وفى رواية من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه 000الطبرانى فى الكبير وأحمد والخرائطى فى مساوى الأخلاق وابن ماجة ومسلم 11- ألا من قتل نفسا معاهدة له ذمة الله وذمة رسوله فقد أخفر بذمة الله فلا يرح رائحة الجنة وإن ريحها لتوجد من مسيرة خريف وفى رواية ليوجد من مسيرة أربعين وفى رواية سبعين عاما 12- إن الجنة يوجد ريحها من مسيرة 500عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم وفى رواية ألف عام الطبرانى فى الأوسط والصغير ونلاحظ تناقضا فى الأعداد 500و70 وألف وخريف و40 عام والخطأ المشترك بين 9و10و11و12 هو وجود ريح للجنة تشم من مسيرة زمنية وهو تخريف لأن الريح تشم من مسافات مكانية وليس زمانية والسبب هو إنتشار الريح فى المكان وأما مسيرة الزمن فتختلف من وسيلة لأخرى فمسيرة الماشى غير مسيرة راكب الحمار غير راكب الجمل غير راكب السيارة 000فبأى سرعة سير يحسب القائل ؟ كما أن الجنة فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "فكيف نشمها فى الأرض ؟
13-قالت عائشة قلت يا رسول الله أيدخل أحد من أمتك الجنة بغير حساب قال نعم من ذكر ذنوبه فبكى والخطأ هو أن من يدخل الجنة دون حساب هو الباكى عند ذكر ذنوبه ويخالف هذا أن المسلمون هم الصابرون كلهم يدخل الجنة دون حساب وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر "إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب "وقطعا كثير منهم لم يبكى عند ذكر ذنوبه لأن الله لم يشترط البكاء لغفران الذنوب وإنما اشترط الإستغفار الصادق مصداق لقوله تعالى بسورة النساء "ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما "
14- أول من يدعى إلى الجنة الحمادون الذين يحمدون الله على السراء والضراء "الطبرانى والحاكم والبيهقى والخطأ هو أن أول من يدعى للجنة هم الحمادون لله وهو قول جنونى لأن كل المسلمين حمادون لله ومن ثم فكلهم يدعون مرة واحدة وهذا جنون لأن لابد من ترتيب فى دخول الجنة فى الزمن بدليل أن أصحاب الأعراف يدخلون الجنة أخر المسلمين بعد أن يروا من أقسموا على دخولهم النار فى النار وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة" وقد وصف الله كل المؤمنين بصفة الحمد فقال بسورة التوبة "التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجون الأمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين "
15- أنا أول من يفتح باب الجنة إلا أنى أرى امرأة تبادرنى فأقول مالك ومن أنت تقول أنا امرأة قعدت على أيتام لى "أبو يعلى 16-إن أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة العبد الأسود "ابن جرير 17- أنا أكثر الأنبياء تبعا يوم القيامة وأنا أول من يقرع باب الجنة وفى رواية أتى باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن من أنت فأقول محمد فيقول بك أمرت لا أفتح لأحد قبلك "مسلم والخطأ الخاص هو وجود باب واحد للجنة ويخالف هذا وجود عدة أبواب للجنة مصداق لقوله تعالى بسورة الزمر "وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها "18- عرض على أول ثلاثة يدخلون الجنة شهيد وعفيف متعفف وعبد أحسن عبادة الله ونصح لمواليه الترمذى 19-حرم الله على كل أدمى أن يدخل قبلى غير أنى أنظر عن يمينى فإذا امرأة تبادرنى إلى باب الجنة الخرائطى فى مكارم الأخلاق ونلاحظ تناقضا بين الأحاديث من 15إلى 19 فى أول من يدخل الجنة فمرة النبى (ص)ومرة العبد الأسود ومرة المرأة ومرة الثلاثة الشهيد والعفيف والعبد المحسن ومرة زمرة كما بقولهم أول زمرة يدخلون الجنة على مثل ضوء القمر ليلة البدر "الترمذى والخطأ المشترك هو أن فرد أو ثلاثة على الأكثر هم أول من يدخلون الجنة وهو ما يخالف أن المسلمون يدخلونها زمر أى جماعات سبعة من الأبواب السبعة المفتوحة وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر "وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها "
20- إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة0000فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم ثم تلا هذه الآية "للذين أحسنوا الحسنى وزيادة "مسلم 21- 000فإنكم لا تضارون فى رؤيته تلك الساعة 00 0فيقوم المسلمون ويوضع الصراط 000حتى إذا أرعبوا فيها وضع الرحمن قدمه فيها 000ويؤتى بالموت كالكبش الأملح فيوقف بين الجنة والنار فيذبح على السور وينظرون الترمذى والخطأ الخاص الأول هو وجود الصراط الذى يدخل الساقطون منه النار والعابرين عليه الجنة وهو يخالف أن دخول الجنة والنار يكون من الأبواب وليس من السقف مصداق لقوله بسورة الزمر "وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها "و"وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها"والخطأ الثانى هو وضع الله قدمه فى النار وهو ما يخالف أنه ليس جسم يحل فى الأماكن وإلا أشبه خلقه مخالفا قوله بسورة الشورى "ليس كمثله شىء ".22-إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى جنانه وأزواجه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية 000الترمذى والخطأ الخاص هو النظر مسيرة ألف سنة والمسيرة مسافة وليست زمنا زد على هذا أنه لم يحدد المسيرة بسير من من الخلق إنسان أو حيوان أو غيرهم 23- إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون فى رؤيته وفى رواية هل تتمارون فى رؤية الشمس والقمر قلنا لا قال كذلك لا تتمارون فى رؤية ربكم 00وفى رواية قلت يا رسول الله أنرى الله يوم القيامة 000قال 00أليس كلكم يرى القمر مخليا به 000قال فالله أعظم 00"الترمذى وأبو داود وابن ماجة والبخارى ومسلم 24- بينا أهل الجنة فى نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم 000فينظر إليهم وينظرون إليه 00000ابن ماجة 25- إذا دخل أهل الجنة الجنة ناد مناد 000قالوا بلى فيكشف الحجاب فو الله ما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إليه ولا أقر لأعينهم ابن ماجة والترمذى والأحاديث من 20إلى 25 تناقض قولهم "000بينهم وبين أن ينظروا إلى الله رداء الكبرياء على وجهه000"الترمذى وابن ماجة فهنا لا رؤية لله لوجود رداء الكبرياء على وجهه بينما فى الأقوال توجد رؤية لله وهى الخطأ المشترك الذى يخالف أن الله اعتبر طلب الرؤية ذنبا عظيما فقال بسورة الفرقان "وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا فى أنفسهم وعتو عتوا كبيرا "كما أن الله قال لموسى (ص)بسورة الأعراف "لن ترانى "والحرف لن يفيد النفى الآن ومستقبلا للرؤية كما أن الله عاقب موسى (ص)وبنى إسرائيل بالصعق لما طلبوا الرؤية فقال بسورة البقرة "وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون "كما أن الله ليس له جسم أو شكل حتى يمكن لنا رؤيته وما دام لا يشبه خلقه فهم لن يروه أبدا مصداق لقوله بسورة الشورى "ليس كمثله شىء ".
26- ما بين بيتى ومنبرى روضة من رياض الجنة ومنبرى على حوضى "أحمد وهو يناقض قولهم "ما بين قبرى ومنبرى روضة من رياض الجنة"فالقبر جزء من البيت ومن ثم فالمسافة بين القبر والمنبر أصغر من المسافة بين نهاية البيت والمنبر والخطأ الخاص هو أن المنبر على الحوض فى الأرض وهو ما يخالف أن الجنة ومنها الحوض فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "فالموعود وهو الجنة والنار فى السماء 27- إن جبريل انطلق بالنبى على ظهر السماء السابعة 000قال يا محمد أتدرى أى نهر هذا قلت لا قال هذا الكوثر الذى أعطاه الله إياه 00وأشد رائحة من المسك ابن أبى حاتم 28- أن رجلا من الأنصار خلا برسول الله فقال ألا تستعملنى كما استعملت فلانا فقال إنكم ستلقون بعدى أثرة فاصبروا حتى تلقونى على الحوض مسلم 29-إن النبى خرج يوما فصلى على أهل أحد صلاته على الميت 00فقال إنى فرط لكم وأنا شهيد عليكم وإنى والله لأنظر إلى حوضى الآن وإنى أعطيت مفاتيح خزائن الأرض 0000البخارى وهو يناقض أنه صلى على حمزة وحده والخطأ الخاص هو إعطاء مفاتح خزائن الأرض له وهو ما يناقض أن الله طلب منه أن يعلن نفى هذا بقوله بسورة الأنعام "قل لا أقول لكم عندى خزائن الله ولا أعلم الغيب "30- حوضى من عدن إلى عمان البلقاء 00وأكوابه عدد نجوم السماء وفى رواية حوضى ما بين عمان إلى أيلة 000وفى رواية حوضى كما بين الكوفة إلى الحجر الأسود وفى رواية إن لى حوضا بين الكعبة وبيت المقدس وفى رواية لأبعد من أيلة إلى عدن وفى رواية إن أمامكم حوضا ما بين ناحيتيه كما بين جرباء وأذرح وفى رواية حوضى مسيرة شهر "الترمذى ومسلم والبخارى وأبو داود وابن ماجة ونلاحظ تناقضا بين طول الحوض وهى- ما بين عدن لعمان- ما بين عمان لآيلة – ما بين الكوفة للجر الأسود – ما بين الكعبة والقدس – ما بين آيلة وعدن – ما بين جرباء وأذرح وهو يناقض قولهم 000ولآنيته أكثر من عدد النجوم 000"مسلم وابن ماجة وأحمد فهنا الأكواب وهى الآنية أكثر عددا من النجوم وفى القول مساوى لعدد نجوم السماء "فأكوابه عدد نجوم السماء "31- مثل ما بين ناحيتى حوضى مثل ما بين المدينة وصنعاء أو مثل ما بين المدينة وعمان أو ما بين عمان إلى آيلة وفى رواية إنى فرطكم على الحوض 00كما بين آيلة إلى الجحفة وفى رواية قدر حوضى كما بين آيلة وصنعاء وفى رواية إن حوضى أبعد من آيلة إلى عدن 000أحمد ومسلم ونلاحظ تناقضا فى الروايات فى طول الحوض هى – ما بين المدينة وصنعاء – ما بين المدينة وعمان – ما بين عمان وآيلة –ما بين آيلة للجحفة – ما بين آيلة وصنعاء – ما بين آيلة لعدن32- فى قوله "إنا أعطيناك الكوثر "أن النبى قال هو نهر فى الجنة حافتيه قباب اللؤلؤ 000وفى رواية الكوثر نهر فى الجنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر000الترمذى وأبو داود وابن ماجة والبخارى ومسلم ونلاحظ تناقضا بين رواية "حافتيه قباب اللؤلؤ "ورواية "حافتاه من ذهب "فاللؤلؤ غير الذهب .33-إن لكل نبى حوضا وإنهم ليتباهون أيهم أكثر وفى رواية ليذادن رجال عن حوضى وفى رواية ما أنتم جزء من مائة ألف جزء ممن يرد على الحوض والخطأ المشترك بين الأحاديث من 26إلى 33 هو وجود حوض واحد للنبى (ص)هو الكوثر وهو ما يخالف أن كل مسلم رسول أو غير رسول له عينان أى نهران أى حوضان مصداق لقوله تعالى بسورة الرحمن "ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأى آلاء ربكما تكذبان ذواتا أفنان فبأى آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان ".
34- لما توفى القاسم ابن رسول الله قالت خديجة يا رسول الله درت لبينة القاسم 000إن إتمام رضاعه فى الجنة0000ابن ماجة 35- إن إبراهيم ابنى وإنه مات فى الثدى وإن له لظئرين تكملان رضاعه فى الجنة مسلم والخطأ المشترك بين 34و35 هو وجود رضاعة فى الجنة والسؤال ما فائدة الرضاعة فى الجنة؟ إن الرضاعة للنمو والجنة ليس فيها نمو وإنما بقاء على حالة واحدة هى الشباب
36-للجنة 8 أبواب 7 مغلقة وباب مفتوح للتوبة حتى تطلع الشمس الطبرانى والخطأ هو إغلاق أبواب الجنة وهو ما يخالف أن أبواب الجنة تفتح للمتقين وهم المسلمين مصداق لقوله تعالى بسورة ص"وإن للمتقين لحسن مآب جنات عدن مفتحة لهم الأبواب "والباب الوحيد المغلق هو بين الجنة والنار مصداق لقوله تعالى بسورة الحديد "فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب "
37-إذا وقف العباد للحساب جاء قوم واضعى سيوفهم على رقابهم تقطر دما فازدحموا على باب الجنة 0000والخطأ الأول هو مجىء الشهداء مع السيوف على رقابهم وهو يخالف أن المخلوق يأتى وحيدا ليس معه شىء مصداق لقوله تعالى بسورة مريم "وكلهم آتيه يوم القيامة فردا "وقوله بسورة الأنعام "ولقد جئتمونا فراداى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم "والخطأ الأخر التناقض بين قوله "إذا وقف العباد للحساب "فهنا كل خلق الله موجود فى الحساب وبين قوله بعدها "جاء قوم واضعى سيوفهم على رقابهم "فهنا صنف أخر ليس من العباد هم هؤلاء القوم والخطأ الثالث وجود باب واحد للجنة وهو ما يخالف قوله بسورة ص"جنات عدن مفتحة لهم الأبواب ".
38- ثلاث من جاء بهن مع إيمان دخل من أى أبواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من أدى دينا خفيا وقرا 00 وعفا عن قاتله فقال أبو بكر أو إحداهن يا رسول الله قال أو إحداهن الطبرانى فى الأوسط والخطأ الأول وجود دين خفى والسؤال كيف يكون هناك دين خفى إذا كان الإشهاد على الدين واجب وهو ما يعنى إظهاره ؟والخطأ الثالث عفو القتيل عن قاتله وقطعا هذا تخريف لأن القتيل مات فكيف يعفو عن قاتله أليس هذا جنونا ؟إن من يعفو هو ولى القتيل لقوله تعالى بسورة البقرة "فمن عفى له من أخيه شىء "لأن الشىء يأخذه الولى لأن من مات لا يأخذ شىء 39-أبواب الجنة كلها مصراعان إلا باب الصبر فإنه مصراع واحد وأول من يدخله أهل البلاء إمامهم أيوب والخطأ الخاص وجود طائفة مسلمة تسمى أهل البلاء ويخالف هذا أن المسلمين والكفار كلهم أهل بلاء لقوله تعالى بسورة الأنبياء "ونبلوكم بالخير والشر فتنة "40- من أنفق زوجين فى سبيل الله نودى من أبواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة دعى من باب الصلاة ومن كان من أهل الجهاد دعى من باب الجهاد 0000قال أبو بكر هل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها قال نعم وأرجو أن تكون منهم البخارى ومسلم والنسائى وأحمد والترمذى 41- من أصبح مطيعا لله فى والديه أصبح له بابان مفتوحان من الجنة وإن كان واحدا فواحدا وفى رواية ومن أصبح ووالده راضيين عنه أمسى وله بابان مفتوحان من النار وإن كان واحدا فواحد فقيل وإن ظلماه وإن ظلماه الديلمى 42-باب أمتى الذى يدخلون منه الجنة عرضه مسيرة الراكب المجود ثلاثا ثم إنهم ليضغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول "الترمذى والخطأ المشترك من 38إلى 42 هو وجود باب لأمة أو جماعة معينة أو لمن يعمل عمل محدد لدخول الجنة أو النار وهو ما يخالف أن المسلمون يدخلون الجنة من الأبواب زمر أى جماعات جماعة وراء جماعة وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر "وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها ".
43- ما أحدث عبد أخا فى الله إلا أحدث الله له درجة فى الجنة ابن أبى الدنيا فى كتاب الإخوان 44- أن رسول الله قال يا أبا سعيد من رضى بالله ربا000وجبت له الجنة 0000ثم قال وأخرى يرفع بها العبد مائة درجة فى الجنة 000مسلم45- أنا زعيم ببيت فى وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا البيهقى وفى رواية من ترك الكذب وهو مبطل بنى له قصر فى ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بنى له فى وسطها ومن حسن خلقه بنى له فى أعلاها الترمذى وابن ماجة وابو داود 46-إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح فيقول يا رب
أنى هذه فيقول باستغفار ولدك لك الطبرانى فى الأوسط والبيهقى فى الشعب 47- من رضى بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة وأخرى يرفع الله بها أهلها فى الجنة مائة درجة 000المستدرك للحاكم 48- القنطار 12ألف أوقية 0000وإن الرجل لترفع درجته فى الجنة فيقول أنى هذا فيقال باستغفار ولدك لك ابن ماجة 49- من أرعب صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ومن انتهر صاحب بدعة أمنه الله من الفزع الأكبر ومن أهان صاحب بدعة رفعه فى الجنة درجة ومن كان له إذا لقيه باشا فقد استخف بما أنزل على محمد ابن عساكر 50- فى الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مائة عام أو كما بين السماء والأرض والفردوس أعلاها درجة 00000البخارى والترمذى وابن ماجة والخطأ المشترك بين الأقوال من 43إلى 50 هو وجود أكثر من درجتين فى الجنة وهو ما يخالف أنها درجتين فقط واحدة للمجاهدين والأخرى للقاعدين عن الجهاد وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة "والخطأ الأخر هو اتساع الدرجة كما بين السماء والأرض وهذا يعنى أن الدرجات المائة أو الأكثر من السبعة أعظم فى الإتساع أضعافا مضاعفة وهذا يخالف أن الجنة مساحتها كمساحة الأرض والسماء مصداق لقوله تعالى بسورة الحديد "وسابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض "ويناقض الحديث الأخير قولهم "سلوا لى الوسيلة قالوا يا رسول الله وما الوسيلة قال أعلى درجة فى الجنة "الترمذى فهنا الوسيلة أعلى درجات الجنة وفى 50 الفردوس وهو تناقض .
51- إن رجلا من الحبشة أتى النبى فقال يا رسول الله 000ومن قال سبحان الله كتب لى مائة ألف حسنة 000فبكى الحبشى 000الطبرانى 52- من مشى فى حاجة أخيه حتى يثبتها له أظله الله ب75 ألف ملك يصلون له 000وإن كان مساء حتى يصبح ولا يرفع قدما إلا حط الله عنه بها خطيئته ورفع له بها درجته وفى رواية كتب له بكل خطوة 70 حسنة ومحا عنه 70 سيئة 00000ابن حبان وابن أبى الدنيا والأصفهانى ونلاحظ تناقضا فى الثواب بين رواية "إلا حط الله عنه بها خطيئة "ورواية ومحا عنه 70 سيئة "فواحد غير 70 ونلاحظ تعارضا بين رفع بها درجته ورواية 70 حسنة فالدرجة غير الحسنة 53- رأيت على باب الجنة مكتوبا القرض ب18 والصدقة ب10 00الطيالسى والترمذى الحكيم والخطأ المشترك بين 51 و52و53 هو مخالفة الأجر فى القرآن وهو 10 أو 700أو 1400حسنة مصداق لقوله بسورة الأنعام "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها "وقوله بسورة البقرة "مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء" 54- من عال ثلاثة من الأيتام كان كمن قام ليله وصام نهاره وراح شاهرا سيفه فى سبيل الله وكنت أنا وهو فى الجنة أخوين كهاتين أختان وألصق إصبعيه السبابة والوسطى "ابن ماجة والخطأ هو أن عائل الأيتام أفضل من قائم الليل صائم النهار المجاهد فى سبيل الله ويخالف هذا كون المجاهدين أفضل المسلمين مصداق لقوله تعالى بسورة النساء "وفضل المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما "55-من أعان مسلما أو مشى له خطوة حشره الله يوم القيامة مع الأنبياء والرسل أمنا وأعطاه ذلك أجر سبعين شهيدا قتلوا فى سبيل الله ابن عساكر والخطأ هو مساواة المسلم القاعد بسبعين شهيدا بسبب إعانته لمسلم أو مشيه له 56-من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له شجرة فى الجنة الترمذى وابن ماجة 57- من أعان مؤمنا على حاجته وهب الله 73 رحمة يصلح الله له دنياه وأخر له 72 رحمة مذخورة فى درجات الجنة أبو الفتيان الدهستانى –فى كتاب فضل السلطان العادل والخطأ المشترك من 51إلى 57 هو مخالفة الأجور للأجور فى القرآن وهى 10أو 700أو 1400حسنة مصداق لقوله تعالى بسورة الأنعام "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها "وقوله بسورة البقرة "مثل الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل فى كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء "
58-أخر الأنبياء دخولا الجنة سليمان بن داود لمكان ملكه وأخر أصحابى دخولا الجنة عبد الرحمن بن عوف لمكان غناه وفى رواية يدخل سليمان بعد الأنبياء بأربعين خريفا وفى رواية يدخل الأنبياء كلهم قبل داود وسليمان الجنة بأربعين عاما الطبرانى فى الأوسط والبزار والديلمى فى الفردوس 59-إنى رأيت الجنة فرأيت فقراء المهاجرين والمسلمين يدخلون سعيا ولم أر أحدا من الأغنياء يدخلها معهم إلا عبد الرحمن بن عوف يدخلها معهم حبوا وفى رواية أما إنك أول من يدخل الجنة من أغنياء أمتى وما كدت أن تدخلها إلا حبوا البزار والحاكم 60- فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم ب500عام بنصف يوم وفى رواية ب40 خريفا وفى رواية المساكين وفى رواية فقراء المسلمين الترمذى وابن ماجة وأبو داود ومسلم ونلاحظ تناقضا بين رواية 500ورواية 40 خريفا فى العدد وبين رواية فقراء المسلمين ورواية فقراء المهاجرين والخطأ المشترك هو دخول الفقراء الجنة قبل الأغنياء ويخالف هذا أن الكل يدخلون سويا بدليل قوله تعالى بسورة الزمر "وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا "فالمتقين جميعا هنا يدخلون جماعات لا فرق بين غنى أو فقير والسؤال أين يكون الأغنياء فى ال500سنة أو ال40 عام هل فى النار أم فى أرض المحشر ينتشرون ؟إن الإنتظار كل هذه المدة هو فزع وأى فزع وهو ما يخالف قوله بسورة النمل "من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ".
61- ينصب للأنبياء منابر من ذهب يجلسون عليها ويبقى منبرى لا أجلس عليه قائما بين يدى ربى منتصبا مخافة أن يبعث بى إلى الجنة 0000فما أزال أشفع حتى أعطى صكاكا برجال قد بعث بهم إلى النار 0000الطبرانى فى الأوسط والخطأ الأول وجود الأنبياء (ص)على منابر من ذهب خارج الجنة قبل دخولها ويخالف هذا أن كل الناس يكونون فى وضع الجثو وفى هذا قال تعالى بسورة الجاثية "ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها "والخطأ الثانى دخول بعض المسلمين النار ثم خروجهم منها وهو يخالف أن لا أحد يدخل النار يخرج منها مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "وما هم بخارجين من النار "وهو يناقض قولهم "قال الله المتحابون فى جلالى لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء "الترمذى فهنا المنابر للمتحابين فى جلال الله بينما فى القول المنابر للأنبياء فقط وهو تناقض .
62- يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتى أكثر من بنى تميم قيل يا رسول الله قال سواك قال سواى وفى رواية إن من أمتى من يشفع للفئام من الناس ومنهم من يشفع للقبيلة ومنهم من يشفع للعصبة ومنهم من يشفع للرجل حتى يدخلوا الجنة"الترمذى 63- إن رجلا من أهل الجنة يشرف يوم القيامة على أهل النار فيناديه رجل من أهل النار 000قال قد عرفتك قال فاشفع لى بها عند ربك 000فقال000فيشفعه الله فيه فيؤمر به فيخرج من النار الديلمى فى الفردوس 64-يصف الناس يوم القيامة صفوفا وفى رواية أهل الجنة فيمر الرجل من أهل النار على الرجل فيقول يا فلان أما تذكر يوم استسقيت فسقيتك قال فيشفع له 0000فيشفع له 000فيشفع له ابن ماجة 64- ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتى أكثر من بنى تميم قلنا يا رسول الله سواك قال سواى "أحمد والخطأ المشترك هو وجود شفاعة للكفار أو للمسلمين الذين يزعمون وجودهم فى النار وهو ما يخالف أن الكفار ليس لهم شافعين مصداق لقوله تعالى بسورة الشعراء "فما لنا من شافعين ولا صديق حميم " كما أن المسلمين لا يدخل أيا منهم النار مصداق لقوله تعالى بسورة النمل "وهم من فزع يومئذ آمنون "لأن دخول النار فزع وأى فزع .
65- إن رجلا ممن كان قبلكم خرجت به قرحة فلما آذته انتزع سهما من كنانته فنكأها فلم يرقأ الدم حتى مات قال ربكم قد حرمت عليه الجنة مسلم والخطأ هو تحريم الجنة على من نكأ جرحه فمات ويخالف هذا أن الله لا يحاسب على العمل وإنما على النية وهى ما تعمده القلب من العمل مصداق لقوله بسورة الأحزاب "ليس عليكم جناح فيما أخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم "ومن ثم فليس كل من تسبب فى قتل نفسه يدخل النار لأن منهم من نيته حسنة فمنهم من يريد إراحة أهله من التعب والمال الذى يتكلفونه فى علاجه ومنهم من يظن أن ذلك يريحه من الألم وبعض المنتحرين لا يضع فى اعتباره أن انتحاره يأس من رحمة الله وذلك بمعنى أنه لا يتحدى الله وإنما كما يقال يفر من قضاء الله إلى قضاء الله ويناقض قولهم أن الطفيل بن عمرو الدوسى أتى النبى 00هاجر إليه الطفيل ومعه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت براجمه حتى مات فرآه الطفيل فى منامه فرآه وهيئته حسنة ورآه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لى 00مسلم فهنا غفر الله لمن قتل نفسه وفى القول لم يغفر له ومنعه من دخول الجنة ومن ثم أدخله النار وهو تناقض
66-إذا جمع الله الخلائق يوم القيامة نادى مناد أين أهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعا إلى الجنة فتتلقاهم 000ما كان فضلكم فيقولون كنا إذا ظلمنا صبرنا وإذا أسىء إلينا عفونا وإذا جهل حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين البيهقى فى الشعب والخطأ هو أن أهل الفضل أى القرب هم الصابرين على الظلم العافين عند الإساءة الحالمين عند الجهل وهو تخريف لأن الصفات كلها لابد أن تتوافر فى المسلمين وأهل الفضل أى القرب هم المجاهدون مصداق لقوله تعالى بسورة النساء "فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة ".
67- ريح الولد من ريح الجنة الطبرانى فى الصغير والأوسط والخطأ أن الولد من ريح الجنة والجنة الموعودة فى السماء مصداق لقوله بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "بينما الولد فى الأرض فكيف يكون من ريح السماء كما أن الولد فتنة أى بلاء وفى هذا قال تعالى بسورة التغابن "إنما أموالكم وأولادكم فتنة "والبلاء قد يكون شرا أو خيرا فكيف يكون الشر من الجنة التى كلها خير وهو قد يكون عدو لأبيه؟ .
68- قال (ص)سلوا لى الوسيلة قالوا يا رسول الله وما الوسيلة قال أعلى درجة فى الجنة و0000الترمذى وأبو داود ومسلم والخطأ هو أن الوسيلة هى أعلى درجات الجنة والجنة كلها درجتان مصداق لقوله بسورة الرحمن "ومن دونهما جنتان "فهناك جنتان أقل من الجنتين الأوليين "ولمن خاف مقام ربه جنتان "وهو يناقض قولهم "فى الجنة 100درجة 000والفردوس أعلاها 00الترمذى فالفردوس هنا أعلى وفى القول الوسيلة وهو تناقض .
69- أدنى أهل الجنة منزلة الذى له 80 ألف خادم و72 زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء "الترمذى والخطأ وجود منزلة دنيا لواحد من المسلمين وهو يخالف كون الجنة منزلتين منزلة للسابقين المقربين ومنزلة لأصحاب اليمين وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن "ومن دونهما جنتان "وأصحاب اليمين وهم الأقل منزلة ليسوا واحد وإنما كثرة مصداق لقوله تعالى بسورة الواقعة "لأصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من الأخرين " وهو يناقض قولهم أن موسى سأل ربه فقال أى أهل الجنة أدنى منزلة قال رجل 0000فيقال أترضى أن يكون لك ما كان لملك من ملوك الدنيا فيقول نعم أى رب قد رضيت فيقال له فإن لك هذا ومثله ومثله ومثله 000الترمذى فهنا أدنى منزلة فى الجنة ان يكون لصاحبها ما لملك من ملوك الدنيا وثلاثة أمثاله بينما فى القول له من بين الجابية لصنعاء وهو تناقض .
70-000ولو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت إلى الأرض لأضاءت ما بينهما ولملأت ما بينهما ريحا ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها الترمذى والخطأ هو إضاءة المرأة للأرض وملئها ريحا ويخالف هذا التالى أن الإنسان يعاد فى الأخرة كما كان فى الدنيا مصاق لقوله بسورة الأنعام "ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة "ومن ثم فعيونه لن تتحمل ضوء المرأة التى تضىء الأرض والسؤال ولماذا تضىء المرأة ؟إن الإنسان يريد المرأة للمباشرة
71-إن الله تعالى إذا أخذت كريمتى عبدى فى الدنيا لم يكن له جزاء عندى إلا الجنة الترمذى والخطأ هو دخول كل العميان الجنة ويخالف هذا أن العميان من الكفار لا يدخلون الجنة بسبب كفرهم وفى هذا قال تعالى بسورة البينة "إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين فى نار جهنم خالدين فيها "
72-لقيت إبراهيم ليلة أسرى بى فقال يا محمد اقرىء أمتك منى السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر الترمذى والخطأ هو أن غراس الجنة كلمات سبحان الله والحمد000أكبر ويخالف هذا كون الغراس الشجر ومقابل الذكر هو الحسنات وليس شجر الغراس الكلامى مصداق لقوله تعالى بسورة الأنعام "من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها "
73- من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يسمع الروحانيين فى الجنة قيل وما الروحانيون قال قراء أهل الجنة نوادر الأصول للحكيم الترمذى والخطأ هو تحريم الغناء كله وهو ما يخالف أن من الغناء كلام طيب وقد أباح الله الكلام الطيب وحتى كلام السوء إذا كان رد فعل ضد ظالم فقال بسورة النساء "لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم "والخطأ الثانى هو أن المستمع للغناء لا يسمع قراء أهل الجنة فى الجنة ويخالف هذا أن الله يجيب أى دعوة أى طلب للمسلم فى الجنة وفى هذا قال بسورة يس"لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون "
74-أهل الجنة 120صف 80 منها من هذه الأمة و40 من سائر الأمم الترمذى والخطا هو أن أهل الجنة يصطفون فى 120 صفا ولو كان القول صحيحا لوجب وجود 120 باب يدخل صف من كل باب ولكن عدد أبواب الجنة 7 والثامن بينها وبين النار مقفل وهم يدخلون فى شكل زمر أى جماعات أى أفواج مصداق لقوله تعالى بسورة الزمر "وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها "وهو يناقض قولهم أنتم تمام سبعون أمة "

75- توفى رجل بالمدينة ممن ولد بالمدينة فصلى عليه النبى فقال يا ليته مات فى غير مولده فقال رجل من الناس ولم يا رسول الله قال إن الرجل إذا مات فى غير مولده قيس له من مولده إلى منقطع أثره فى الجنة ابن ماجة والخطـأ هو أن الميت فى غير بلد مولده يقاس له من مكان مولده لمكان موته ليكون له فى الجنة ويخالف هذا أن لكل مسلم جنتان أى مساحتان من الأرض فيهما كل أنواع المتاع وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن "ولمن خاف مقام ربه جنتان "ولو صدقنا القول لوجدنا المسلمون يتقاسمون الأرض مع بعضهم نتيجة تداخل مكان مولدهم ومكان وفاتهم مع بعضهم البعض ومن ثم لن تكون الجنة فى السماء والأرض وإنما فى الأرض فقط وفى هذا قال تعالى بسورة الحديد "وجنة عرضها كعرض السماء والأرض "
76-000والدر الأولى التى دخلت دار عامة المؤمنين وأما هذه الدار فدار الشهداء وأنا جبريل وهذا ميكائيل فارفع رأسك فرفعت رأسى فإذا فوقى مثل السحاب قالا ذاك منزلك قلت دعانى أدخل منزلى قالا إنه بقى لك عمر لم تستكمله فلو استكملت أتيت منزلك والخطأ هو قول القائل والدار الأولى التى دخلت دار عامة المؤمنين وأما هذه الدار فدار الشهداء "ويخالف هذا أن الجنة درجتين أى منزلتين الأولى دار السابقون وهم المجاهدون فى سبيل الله والثانية دار أصحاب الميمنة وهم القاعدون عن الجهاد وفى هذا قال تعالى بسورة النساء "فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة "وقال بسورة الواقعة "وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون أولئك المقربون فى جنات النعيم"والخطأ الأخر قول القائل قالا ذاك منزلك "وهو يخالف أن لكل مسلم منزلتين أى جنتين مصداق لقوله بسورة الرحمن "ولمن خاف مقام ربه جنتان"
77-جاء أعرابى إلى النبى فقال يا رسول الله إن أبى كان يصل الرحم وكان وكان فأين هو قال فى النار 000فقال رسول الله حيثما مررت بقبر مشرك فبشره بالنار فأسلم الأعرابى بعد وقال لقد كلفنى رسول الله تعبا ما مررت بقبر كافر إلا بشرته بالنار ابن ماجة والخطأ هو تكليف الأعرابى أن يبشر أى مشرك فى قبر يمر به بالنار ويخالف هذا أن التكليف إحراج أى أذى للأعرابى لأنه يجشمه تعبا شديدا وهو ما منعه الله عن المسلمين بقوله بسورة الحج "وما جعل عليكم فى الدين من حرج "كما أن الموتى يكونون فى نار أو جنة وهما فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "
78-ما من ورقة من ورق الهندباء إلا وعليها قطرة من ماء الجنة مجمع الزوائد والخطأ هو أن ورق الهندباء عليه قطرات من ماء الجنة ويخالف هذا أن الهندباء فى الأرض والماء الجنوى فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "
79-0000وأزواجهم الحور العين أخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة أبيهم 60 ذراعا فى السماء مسلم والخطأ هو خلق الإنسان على صورة آدم (ص)60 ذراعا وهو يخالف أن الله يخلق الإنسان كما كان فى الدنيا وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء "كما بدأنا أول خلق نعيده "وهذا الخلق يكون متماثل بحيث يكون البنان أى الإصبع هو نفس الإصبع وفى هذا قال تعالى بسورة القيامة "بلى قادرين على أن نسوى بنانه "
80-يبقى من الجنة ما شاء الله أن يبقى ثم ينشىء الله تعالى لها خلقها مما يشاء مسلم والخطأ هو تبقى أماكن خالية فى الجنة فيخلق الله لها ناس يدخلهم إياها ويخالف هذا أن سبب دخول الجنة هو العمل فى الدنيا مصداق لقوله بسورة الأعراف "ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون "والناس الجدد هنا ليس لهم عمل فكيف يدخلونها "أليس هذا عجيبا ؟إنهم لو دخلوا لكان ظلما حيث تساوى من تعرض للإبتلاءات والمصائب بمن لم يتعرض لشىء إطلاقا .
81-إن فى الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فى وجوههم 00مسلم والخطأ هو وجود سوق فى الجنة كل جمعة ومن المعلوم أن السوق للبيع والشراء والجنة ليس فيها بضائع ولا نقود فكيف يصبح فيها سوق أليس هذا جنونا ؟إن السوق تسبب حدوث الآثام واللغو بسبب الفصال والمساومات والجنة ليس فيها لغو ولا إثم مصداق لقوله تعالى بسورة الواقعة "لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما "زد على هذا أن الجنة ليس فيها أيام لعدم وجود الليل والنهار فكيف يكون فيها يوم الجمعة ؟
82-إن السقط ليراغم ربه إذا أدخل أبويه النار فيقال أيها السقط المراغم ربه أدخل أبويك الجنة فيجرهما بسرره حتى يدخله الجنة وفى الرواية000إن السقط ليجر أمه بسرره إلى الجنة000وفى رواية صغارهم دعاميص الجنة يتلقى أحدهم أباه أو أبويه فيأخذ بثوبه أو بيده فلا ينتهى حتى يدخله الله وأبويه الجنة ابن ماجة ومسلم والخطأ هو أن السقط يدخل أبويه الجنة ويخالف هذا أن السبب الوحيد لدخول الجنة هو عمل الإنسان الصالح وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "ونودوا أن تلكما الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون "وهنا ليس لهم عمل صالح والسؤال إن لكثير من الكفار سقط فهل سيدخلون الجنة بسبب جر سقطهم لهم ؟قطعا لا لحرمة الجنة على الكفار .
84-إن النبى كان يوما يحدث وعنده رجل من أهل البادية إن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه فى الزرع 0000فبذر فبادر الطرق نباته 000فقال الأعرابى والله لا تجده إلا قرشيا أو أنصاريا فإنهم أصحاب زرع وأما نحن فلسنا بأصحاب زرع فضحك النبى البخارى والخطأ الأول هو عمل الرجل بالزراعة فى الجنة ولا يوجد فى الجنة عمل بزراعة أو غيرها وإنما متعة فى كل حين بدليل حبورهم دوما مصداق لقوله تعالى بسورة الزخرف "ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون "والخطأ الأخر هو أن أهل قريش أصحاب زرع وهو يخالف أن مكة ليس بها أى زرع مصداق لقوله تعالى بسورة البقرة "إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ".
85-إن فى الجنة غرفا ترى ظهورها من بطونها 000فقال لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام 000وفى رواية إن أهل الجنة ليتراون الغرفة فى الجنة كما تراءون الكوكب فى السماء "الترمذى ومسلم والخطأ هو إدامة الصيام وهو ما يخالف كون الصيام هو شهر واحد مصداق لقوله بسورة البقرة "فمن شهد منكم الشهر فليصمه "والصيام المستمر منهى عنه لكونه إضعافه للصائم وتعجيزه عن السعى وراء الرزق والخطأ الأخر هو رؤية ظهور الغرف من بطونها وبطونها من ظهورها وهذا معناه أن كل منهم يرى الأخر حتى وهو يجامع زوجته والحور العين وهو ما لا يعقل لأن الجماع يتم فى خيام أى حجرات ساترة وفى هذا قالت تعالى بسورة الرحمن "حور مقصورات فى الخيام "
86-إنما نسمة المؤمن طائر يعلق فى شجر الجنة حتى يرجع إلى جسده يوم يبعث ابن ماجة والخطأ هو أن نفس المؤمن تكون طائر فى شجر الجنة وهو يناقض تمتع المسلمين بمتع فى الجنة تحتاج لوجود جسم كالنكاح والأكل والشرب ومن ثم فالنفوس لا تكون فى شجر وإنما فى أجساد جديدة غير أجساد الأرض .
87-إن الله يقول يا أهل الجنة 0000قالوا وأى شىء أفضل من ذلك قال أحل عليكم رضوانى فلا أسخط عليكم أبدا الترمذى والخطأ هو أن الجنة غير رضوان الله والرضوان هو الجنة ولو كان غيرها وهو قوله "فلا أسخط عليكم أبدا "فإنه أصلا متحقق بقوله فى القرآن "خالدين فيها "فالخلود يعنى أنهم موجودون فى الجنة إلى الأبد ومن ثم فلا حاجة أصلا لمنع السخط لأنه ممنوع .
88-ثلاثة على كثبان المسك أراه قال يوم القيامة عبد أدى حق الله وحق مواليه ورجل أم قوما وهم به رضوان ورجل ينادى بالصلوات الخمس فى كل يوم وليلة الترمذى والخطأ هو وجود كثبان للمسك فى الجنة ويخالف هذا أن المسك فى الجنة يوجد فى كئوس الرحيق المختوم الذى يشربه المسلمون وفى هذا قال تعالى بسورة المطففين "يسقون من رحيق ختامه مسك "والخطأ الأخر هو اختصاص الثلاثة بالوجود على كثبان المسك ويخالف هذا أن كل المسلمين يشربون الرحيق الذى ختامه مسك وليس ثلاثة وفى هذا قال تعالى بسورة المطففين "إن الأبرار لفى نعيم على الأرائك ينظرون تعرف فى وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك "
89-عجب ربنا من قوم يقادون إلى الجنة فى السلاسل البخارى وأبو داود والخطأ الأول هو تعجب الله وهو لا يتعجب لأن التعجب استغراب للشىء للجهل به ولكن الله يعلم كل شىء ومن ثم فهو لا يتعجب والخطأ الثانى هو دخول البعض الجنة وهم فى السلاسل وسلسلة المسلم إفزاع له فى يوم القيامة وهو ما يخالف أن المسلمين كلهم آمنون من الفزع مصداق لقوله تعالى بسورة النمل "وهم من فزع آمنون "والكافر هو من يسلسل مصداق لقوله تعالى بسورة الحاقة"ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه إنه كان لا يؤمن بالله العظيم "
90-بلغ عبد الله بن سلام مقدم رسول الله المدينة000وأما أول طعام يأكله أهل الجنة زيادة كبد الحوت وأما الشبه فى الولد فإن الرجل إذا غشى المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له وإذا سبق ماؤها كان الشبه لها 000والخطأ الأول هو أن أول طعام لسكان الجنة زيادة كبد الحوت وهو ما يخالف أن الطعام فى الجنة كله حسب طلب كل مسلم مصداق لقوله "ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها ما تدعون "والخطأ الثانى أن الشبه فى الولد يكون للرجل إذا سبق ماؤه ماء المرأة ويكون للمرأة إذا سبق ماؤها ماء الرجل وهو جنون لأن كثير من الحالات التى ليس فيها تشابه بين الأم والإبن وبين الرجل والإبن فى الشكل بل إن هذا هو الشائع فى الحياة فمن أين أتى ذلك ؟والله هو من يعطى الإنسان شكله مصداق لقوله بسورة الإنفطار "يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذى خلقك فسواك فعدلك فى أى صورة ما شاء ركبك ".
91-000وما مثلكم والأمم إلا كمثل الرقمة فى ذراع الدابة أو كالشامة فى جنب البعير ثم قال إنى لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبروا 000تكونوا نصف أهل الجنة فكبروا 000الترمذى والخطأ هو التناقض بين قوله "وما مثلكم والأمم إلا كمثل الرقمة فى ذراع الدابة أو كالشامة فى جنب البعير "وهذا يعنى أن المسلمين عدد صغير أقل من العشر بكثير وبين قوله "إنى لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة "فهو يعنى أن المسلمين نصف عدد الأمم .
92- إن فى الجنة جنتين من فضة آنيتهما وجنتين من ذهب وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم رداء الكبرياء على وجهه فى جنة عدن وفى رواية إن فى الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا فى كل زواية منها أهل ما يرون الأخرين يطوف عليهم المؤمنون وجنتان من فضة 0000الترمذى وابن ماجة والبخارى ومسلم والخطأ الأول هو أن الله فى جنة عدن على وجهه رداء الكبرياء ويخالف هذا أن الله لا يحل فى أماكن لأنه لو حل لأشبه خلقه وهو ما يناقض قوله بسورة الشورى "ليس كمثله شىء "والخطأ الأخر هو أن الجنة الأولى فضة والثانية ذهب وكل ما فيهما وهو تخريف فالأشجار والثمار والولدان المخلدون والمسلمون والشراب وغير هذا ليس بذهب ولا فضة فكيف يقول القائل وما فيهما ؟وهو يناقض قولهم 000فإنكم لا تضامون فى رؤيته تلك الساعة000الترمذى فهنا رؤية لله وفى القول لا رؤية لوجود رداء الكبرياء .
93-إن المتحابين فى الله لعلى عمود من ياقوتة حمراء0000بين أعينهم هؤلاء المتحابون فى الله وفى رواية إن المقسطين على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين 000زيد ومسلم والخطأ هو كون المسلمين فى الجنة مكتوب على جباههم بين أعينهم هؤلاء المتحابون فى الله ويخالف هذا أن الله يعيد المخلوق كما كان فى الدنيا لا يزيد ولا ينقص وفى هذا قال تعالى بسورة الأنبياء "كما بدأنا أول خلق نعيده "زد على هذا أن الجبهة ليست بين العينين وإنما فوقهما وإنما الأنف بينهما ونلاحظ تناقضا بين رواية لعلى عمود من ياقوته حمراء "ورواية منابر من نور "فالعمود غير المنبر .
94- سئل رسول الله عن أصحاب الأعراف فقال هم رجال قتلوا فى سبيل الله وهم عصاة لآبائهم فمنعتهم الشهادة أن يدخلوا النار ومنعتهم المعصية أن يدخلوا الجنة وهم على سور بين الجنة والنار وفى رواية أصحاب الأعراف قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار وقصرت سيئاتهم عن الجنة البزار والخطأ هو أن سبب وجود أصحاب الأعراف على السور هو عصيانهم للآباء أو تجاوز حسناتهم بهم للنار وقصور السيئات عن الجنة ويعارض هذا أن السبب فى القرآن هو قسم أصحاب الأعراف أن أشخاص بعينهم سيدخلون النار وفى هذا قال تعالى بسورة الأعراف "ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون "ونلاحظ تناقضا فى السبب بين "وهم عصاة لأباءهم "وبين قولهم "قوم تجازوت بهم حسناتهم النار وقصرت سيئاتهم عن الجنة "فهم فى الأولى عصاة للأباء وفى الثانية مسيئين
95- إن معاوية سأله عن صخرة بيت المقدس فقال الصخرة على نخلة والنخلة على نهر من أنهار الجنة وتحت النخلة مريم 00وآسية 00ينظمان سموط أهل الجنة حتى تقوم الساعة ابن عساكر والخطأ هو وجود الجنة فى الأرض وهو ما يخالف أن الجنة فى السماء مصداق لقوله بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "والخطأ الأخر هو عمل مريم وآسية بخدمة أهل الجنة وهو يخالف أن الخدم هم الأولاد المخلدون مصداق لقوله تعالى بسورة الإنسان "ويطوف عليهم ولدان مخلدون ".
96-الجنة تحت أقدام الأمهات والخطأ هو أن سبب دخول الجنة الأمهات ويخالف هذا أن سبب دخول الجنة هو العمل الصالح مصداق لقوله تعالى بسورة الأعراف "ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون "كما أن الله طالبنا بعصيان الأمهات والآباء إن طالبونا بالشرك فقال بسورة العنكبوت "ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما ".
97-أحبوا العرب لثلاث أنى عربى والقرآن عربى ولسان أهل الجنة عربى والخطأ هو مطالبتنا بحب العرب وهم من يتحدثون العربية ويخالف هذا أن كثير من العرب كفار والله لا يحبهم مصداق لقوله لقوله بسورة البقرة "والله لا يحب كل كفار آثيم "وقد نهانا عن اتخاذ الآباء والإخوان العرب وغيرهم أولياء إن فضلوا الكفر على الإسلام وفى هذا قال تعالى بسورة التوبة "لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان "فكيف نحب من يكره الله ؟
98-أهل الجنة يدعون بأسمائهم إلا آدم فإنه يكنى أبا محمد "ابن عدى والخطأ هو نداء أهل الجنة بأسمائهم ونداء آدم بكنية أبا محمد وهو تخريف لأن الأخرة ليس فيها أنساب أى أسماء الشخص وآبائه مصداق لقوله بسورة المؤمنون "فإذا نفخ فى الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ".
99-إذا كان يوم القيامة أنبت الله لطائفة من أمتى أجنحة فيطيرون من قبورهم إلى الجنان يسرحون فيها "ابن حبان فى الضعفاء والخطأ هو إنبات أجنحة لطائفة من المسلمين فى القبور عند قيام القيامة ليطيروا بها للجنة ويخالف هذا أن الناس يعادون كما كانوا فى الدنيا مصداق لقوله تعالى بسورة الأنبياء "كما بدأنا أول خلق نعيده "كما أنهم يدخلون من أبواب الجنة وليس طيرانا فوقها وفى هذا قال بسورة الزمر "وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها "
100-أكثر أهل الجنة البله وفى رواية زاد وعليون لذوى الألباب البزار والخطأ الأول هو أن أكثر أهل الجنة البله أى المجانين وهو ما يخالف كون المفلحين أهل الجنة هم أولى الألباب مصداق لقوله بسورة المائدة "فاتقوا الله يا أولى الألباب لعلكم تفلحون "والخطأ الثانى كون عليون من الجنة ويخالف هذا أن عليون هو كتاب مرقوم مصداق لقوله بسورة المطففين "وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم "
101-أهل الجنة ثلاث المحسن والمحب له والكاف عنه والخطأ هو كون أهل الجنة ثلاثة المحسن والمحب له والكاف عنه وهو تخريف لأن أصحاب الجنة هم المحسنون وهم الذين أمنوا وعملوا الصالحات مصداق لقوله بسورة البقرة "والذين أمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة "كما أن هناك بعض من الكفار يحبون بعض من المسلمين فهل يدخلون الجنة بسبب هذا الحب ؟قطعا لا .
102-سادات المؤمنين فى الجنة من إذا تغدى لم 0000والديلمى فى الفردوس والخطأ هو وجود سادة وعبيد فى الجنة وهو تخريف لأن الكل فى الجنة سادة يخدمهم الغلمان المخلدون والسؤال كيف يكون هناك سادة وعبيد فى الجنة إذا كان الكل من أصل واحد هو آدم (ص)أليس هذا عجيبا ؟
103- إن فى الجنة شجرة يسير الراكب فى ظلها 100عام لا يقطعها شجرة الخلد أحمد والخطأ هو وجود شجرة للخلد فى الجنة وهو تخريف لأن كل أشجار الجنة خالدة لأن الجنة بما فيها خالدة والخطأ الأخر هو مشى الراكب تحت ظل الشجرة ومن المعروف أن الظل يكون أسفل الراكب وليس فوقه لأن الذى فوقه هو غصون الشجرة زد على هذا أن مسيرة 100عام معناها أن الشجرة لو حسبنا للراكب 10 أميال يوميا 3600ميلا سنويا أى 360000ميل فى 100عام وهى مساحة هائلة .
104- يبعث زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده النسائى والخطأ هو بعث زيد وحده وهو تخريف لأن البعث يكون جماعيا مصداق لقوله تعالى بسورة يس "ونفخ فى الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون "
105- إن أصل شجرة طوبى شبه أصل شجرة الجوزة 0000الطبرانى والخطأ هو أن طوبى شجرة ويخالف هذا أن طوبى هى الجنة فالمؤمنون لهم طوبى أى الجنة مصداق لقوله بسورة الرعد "الذين أمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب ".
106- إن فى الجنة قصرا من لؤلؤة ليس فيه فصم ولا وهى أعده الله لخليله إبراهيم نزلا البزار والخطأ هو وجود قصر واحد لإبراهيم (ص)ويخالف هذا أن لكل مسلم جنتان وعلى الأقل له فى كل واحدة قصر وفى هذا قال تعالى بسورة الرحمن "ولمن خاف مقام ربه جنتان "
107 -السخاء شجرة من شجر الجنة أغصانها متدلية إلى الأرض 000والبخل شجرة تنبت فى النار 000ابن حبان فى الضعفاء والخطأ هو كون السخاء شجرة من الجنة أغصانها فى الأرض وهو ما يخالف كون الجنة فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "والسخاء والبخل عملان وليسا أشجار .
108-قال الله المتحابون فى جلالى لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء الترمذى والخطأ هو تغبيط الأنبياء والشهداء للمتحابين فى جلال الله وهو تخريف لأن الشهداء والمجاهدين ومنهم الأنبياء هم أفضل المسلمين مصداق لقوله تعالى بسورة النساء "فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة "وهو يناقض قولهم "ينصب للأنبياء منابر من ذهب 00"الطبرانى فى الأوسط فهنا المنابر للأنبياء فقط بينما فى القول هى للمتحابين فى جلال الله فقط وهو تناقض .
109-يؤمر بناس من الناس يوم القيامة إلى الجنة حتى إذا دنوا منها واستنشقوا ريحها ونظروا إلى قصورها وإلى 0000فيرجعون بحسرة 0000فاليوم أذيقكم العذاب مع ما حرمتم من الثواب الطبرانى وأبو نعيم والخطأ هو إدناء بعض الكفار من الجنة يوم القيامة حتى يشموا ريحها وينظروا لقصورها حتى يتحسروا ويخالف هذا أن الذين كفروا يساقون لجهنم وليس للجنة وفى هذا قال تعالى بسورة الزمر "وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا "وقال بسورة مريم "فوربك لنحشرنهم حول جهنم جثيا "
110-يدخل أهل الجنة الجنة على طول أدم0000ثم يذهب الله بهم إلى شجرة فى الجنة يكسون منها 0000أبو بكر بن أبى الدنيا والخطأ هو كسوة المسلمين من ثياب الشجرة وهو ما يخالف أنهم يلبسون حرير وليس ثياب شجر مصداق لقوله بسورة الكهف "ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق "وقوله بسورة الحج "ولباسهم فيها حرير".
111-بينما رسول الله جالس إذ رأيناه ضحك 000قال رجلان من أمتى جثيا بين يدى الرب فقال أحدهما 0000قال الله فخذ بيد أخيك وأدخله الجنة الحاكم والخطأ هو تجادل الرجلين بين يدى الرب دون إذن منه وهو يخالف أنه لا أحد يتكلم يوم القيامة إلا بإذن الله مصداق لقوله تعالى بسورة هود"يوم يأت لا تكلم نفس
إلا بإذنه"
112- فى الجنة قصر لصوام رجب البيهقى والخطأ وجود قصر لمن يصومون رجب وهو تخريف لأن القصور فى الجنة لكل المسلمين فكل مسلم له عدة قصور تضم الحور العين مصداق لقوله بسورة الرحمن "حور مقصورات فى الخيام ".
113- 00وإن فى الجنة نهرا يقال له رجب أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل من صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك النهر البيهقى فى شعب الإيمان والخطأ هو وجود نهر فى الجنة يسمى رجب يسقى منه من صام فى رجب فقط ويخالف هذا أن أنهار الجنة كثيرة فى كل جنة من الجنات نهر ولكل مسلم نهران أى عينان مصداق لقوله تعالى بسورة الرحمن "فيهما عينان تجريان "و "فيهما عينان نضاحتان"
114-000سألت يا رسول الله نساء الدنيا أفضل أم الحور العين 000قال بصلاتهم 0000000بيض الألوان خضر الثياب 000"تفسير ابن كثير والخطأ هو أن النساء كلهن فى الجنة بيض الألوان ويخالف هذا إعادة الله المخلوقات كما كانوا فى الدنيا مصداق لقوله تعالى بسورة الأنبياء "كما بدأنا أول خلق نعيده "ومن ثم فكل منهن تحتفظ بلونها الدنيوى .
115-إن أدنى مقعد أحدكم من الجنة أن يقول له تمن فيتمنى ويتمنى فيقول له هل تمنيت فيقول نعم فيقول له فإن لك ما تمنيت ومثله معه مسلم والخطأ هو وجود مقعد أدنى فى الجنة من كل مقاعد الأخرين ويخالف هذا كون الجنة درجتين فقط وليس درجات كثيرة فواحدة للمجاهدين والأخرى للقاعدين مصداق لقوله تعالى بسورة النساء "فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة "
116- أن أمة لعمر 000اسمها زائدة 000قال إذا أتيت محمدا فاقرئيه منى السلام وقولى له رضوان خازن الجنة يقرئك السلام 0000فإن الله جعل أمتك ثلاث فرق فرقة يدخلون الجنة بغير حساب وفرقة يحاسبون حسابا يسيرا وفرقة تشفع لهم فتشفع فيهم فيدخلون الجنة 000ونظر فإذا هو بصخرة عظيمة فوضع الحزمة بالقضيب عليها وقال اذهبى يا صخرة بالحطب 000أسد الغابة والخطأ الأول هو رؤية زائدة لأحد الملائكة وهو رضوان وهو يخالف كون الجنة فى السماء مصداق لقوله تعالى بسورة الذاريات "وفى السماء رزقكم وما توعدون "بينما زائدة فى الأرض "والخطأ الثانى حدوث معجزة ذهاب الصخرة بحطب زائدة للموضع الذى تريد ويخالف هذا منع الله الآيات المعجزات فى عهد النبى (ص)وما بعده فقال بسورة الإسراء "وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون "والخطأ الثالث هو تقسيم المسلمين لثلاث فرق يدخلون الجنة والمسلمون فرقتان أصحاب الميمنة وهم القاعدون والسابقون المقربون وهم المجاهدون كما بسورة الواقعة وقوله بسورة النساء "فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة ".
118-أن الطفيل بن عمرو الدوسى أتى النبى فقال يا رسول الله هل 0000هاجر إليه الطفيل ومعه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات فرآه الطفيل فى منامه فرآه وهيئته حسنة ورآه مغطيا 000فقال غفر لى بهجرتى 000ومسلم والخطأ هو أن الله أدخل الرجل الجنة مع فساد يده فيها وهو ما يخالف أن الجنة ليس بها نصب أى لغب مصداق لقوله تعالى "لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب "